makalah 'AMM DAN KHAS, MUTLAQ DAN MUQAYYAD

MAKALAH

USHUL FIQIH

DOSEN PENGAMPU

ERPENDI, S.Th, M.A

Disusun Oleh :

SARTINAH

LOKAL : PAI III. E

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM

AULIAURRASYIDIN

TEMBILAHAN

2014

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr.Wb

            Alhamdulillah, puji dan syukur kehadirat Allah SWT dengan izinNya lah sehingga saya dapat menyelesaikan penulisan makalah ini. Serta tidak lupa pula shalawat serta salam kepada junjungan Nabi besar Muhammad saw. Dengan ucapan Allahumma shalli’ala muhammad wa’ala ali muhammad.

          Makalah ini disiusun untuk memenuhi salah satu tugas dari dosen mata kuliah Ushul Fiqih . Dalam makalah ini akan menguraikan tentang al-‘am, al-khass, muthlaq dan muqayyad.

         Ucapan terima kasih saya ucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian makalah ini terutama kepada dosen pengampu yang telah memberikn arahan.

        Kemudian karena terbatasnya pengetahuan kami, patutlah dalam penulisan makalah ini terdapat banyak kekurangan dan kekhilafan. Untuk itu, saya mohon kritik dan saran yang sifatnya membangun dalam penyelesaian makalah berikutnya.

Tembilahan,                   2014

                                                                                                                                      

SARTINAH  

	i

 

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................................. i

DAFTAR ISI............................................................................................................. ii

BAB I.  PENDAHULUAN

A. Latar Belakang............................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah........................................................................................ 1

C. Tujuan Penulisan.......................................................................................... 1

BAB II. PEMBAHASAN

A. Al-‘Aam....................................................................................................... 3

1. Pengertian Al-‘am.................................................................................... 3

2. Bentuk-bentuk Lafadz ‘am...................................................................... 3

3. Dalalah ‘am.............................................................................................. 5

4. Macam-macam ‘am.................................................................................. 7

B. Al.-Khass..................................................................................................... 8

1. Pengertian Al-khass................................................................................. 8

2. Dalalah khas............................................................................................. 8

ii

           Takhshish........................................................................................................ 9

1. Pengertian Takhshish............................................................................... 9

2. Macam-macam Takhshish........................................................................ 9

C. Muthlaq dan muqayyad............................................................................... 14

1. Pengertian Muthlaq.................................................................................. 14

2. Pengertian Muqayyad.............................................................................. 14

3. Bentuk-bentuk muthlaq dan muqayyad.................................................. 15

4. Hukum lafazh muthlaq dan muqayyad.................................................... 15

5. Hal-hal yang diperselisihkan dalam muthlaq dan muqayyad.................. 16

BAB III. PENUTUP

A. Kesimpulan.................................................................................................. 17

B. Saran............................................................................................................ 17

BAB I

PENDAHULUAN

    A. Latar Belakang

Salah satu unsur penting yang digunakan sebagai pendekatan dalam mengkaji Islam adalah Ilmu Ushul Fiqh, yaitu ilmu yang mempelajari kaidah-kaidah yang dijadikan pedoman dalam menetapkan hukum-hukum syari’at yang bersifat amaliyah yang diperoleh melalui dalil-dalil yang rinci. Melalui kaidah-kaidah Ushul Fiqh akan diketahui nash-nash syara’ dan hukum-hukum yang ditunjukkannya. Diantara kaidah-kaidah Ushul Fiqh yang penting diketahui adalah Istinbath dari segi kebahasaan, salah satunya adalah lafadz ‘am dan lafadz{ khas. Makalah ini akan membahas lafadz ‘am dan lafadh khas secara lebih mendalam. 

 B. Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian, bentuk, dalalah, dan macam-macam ‘am?

2.      Apa pengertian dan dalalah khass?

3.      Apa pengertian, bentuk, dan hukum lafazh muthlaq?

4.      Apa pengertian, bentuk., dan hukum lafazh muqayyad?

5.      Apa saja yang diperselisihkan dalam muthlaq dan muqayyad?

C. Tujuan penulisan

1.      Untuk mengetahui pengertian, bentuk, dalalah, dan macam-macam ‘am

2.      Untuk mengetahui pengertian dan dalalah khass

3.      Untuk mengetahui pengertian, bentuk, dan hukum lafazh muthlaq

4.      Untuk mengetahui pengertian, bentuk, dan hukum lafazh muqayyad

5.      Untuk mengetahui apa saja yang diperselisihkan dalam muthlaq dan muqayyad

6.      Untuk memenuhi tuga dari dosen mata kuliah ushul fiqh

              BAB II

PEMBAHASAN

‘AMM DAN KHASS

MUTLAQ DAN MUQAYYAD

A. ‘AM

1. Pengertian ‘am

 ‘Am menurut bahasa artinya merata, yang umum; dan menurut istilah adalah “LAFADH yang memiliki pengertian umum, terhadap semua yang termasuk dalam pengertian lafadh itu “.Dengan pengertian lain, ‘am adalah kata yang memberi pengertian umum, meliputi segala sesuatu yang terkandung dalam kata itu dengan tidak terbatas[1].

2. Bentuk-bentuk lafadz ‘am

Lafadz ‘am mempunyai bentuk (sighah) tertentu, diantaranya:                              

a. LAFADH كل  (setiap) dan جامع (seluruhnya). Misalnya: sabda Rasulullah saw.
كُلُّ رَاعٍ مَسْؤُلٌ عَنْ رَعِيَت                                                                                          

   “Setia pemimpin diminta pertanggungjawaban terhadap yang dipimpinnya”

هُوَالَّذِيخَلَقَلَكُمْمَافِيالْأَرْضِجَمِيعًا

    “Dialah Allah yang menjadikan untukmu segala yang ada di bumi secara keseluruhan (jami’an)”. (Al-Baqarah:29)

        LAFADH كل dan حامع tersebut di atas, keduanya mencakup seluruh satuan yang tidak  terbatas jumlahnya.

b. Kata jamak (plural) yang disertai alif dan lam di awalnya. Seperti:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ

“Para ibu (hendaklah) meenyusukan anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi  orang ingin menyempurnakan penyusuannya”. (Al-Baqarah:233)
   Kata al-walidat dalam ayat tersebut bersifat umum yang mencakup setiap yang bernama atau disebut ibu.

c. Kata benda tunggal yang di ma’rifatkan dengan alif-lam.  Contoh:

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (Al_baqarah:275).
    LAFADH al-bai’ (jual beli) dan al-riba adalah kata benda yang di ma’rifatkan dengan  alif lam. Oleh karena itu, keduanya adalah lafadz ‘am yang mencakup semua satuan-satuan  yang dapat dimasukkan kedalamnya.

d. LAFADH Asma’ al-Mawshul. Seperti ma, al-ladziina, al-ladzi dan sebagainya. Salah satu contoh adalah firman Allah:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا
   “Sesungguhnya orang-orang yang (al-ladzina) memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sebeenarnya mereka itu menelan api sepenuh perut dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala”.(An-Nisa:10)

e.  LAFADH Asma’ al-Syart} (isim-isim isyarat, kata benda untuk mensyaratkan), Seperti kata ma, man dan sebagainya. Misalnya:

وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا
   “dan barang siapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah”.(An-Nisa’:92)

f.  Isim nakirah dalam susunan kalimat nafi (negatif), seperti kata لَا جُنَاحَ dalam ayat berikut:

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ                                                                

   “dan tidak ada dosa atas kamu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya”. (Al-Mumtahanah:10).

3. Dalalah Lafadz ‘am

     Jumhur Ulama, di antaranya Syafi’iyah, berpendapat bahwa lafadz ‘am itu dzanniy dalalahnya atas semua satuan-satuan di dalamnya. Demikian pula, lafa{dz ‘am setelah di-takhshish, sisa satuan-satuannya juga dzanniy dalalahnya, sehingga terkenallah di kalangan mereka suatu kaidah ushuliyah yang berbunyi:

مَا مِنْ عَامٍ إِلاَّ خُصِّصَ

“Setiap dalil yang ‘am harus ditakhshish”.

Oleh karena itu, ketika lafadz ‘am ditemukan, hendaklah berusaha dicarikan pentakhshishnya. Berbeda dengan jumhur ulama’, Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa lafadz ‘am itu qath’iy dalalahnya, selagi tidak ada dalil lain yang mentakhshishnya atas satuan-satuannya. Karena lafadz ‘am itu dimaksudkan oleh bahasa untuk menunjuk atas semua satuan yang ada di dalamnya, tanpa kecuali. Sebagai contoh, Ulama Hanaifiyah mengharamkan memakan daging yang disembelih tanpa menyebut basmalah, karena adanya firman Allah yang bersifat umum,yangberbunyi:
وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْه                                                                                         

    “dan janganlah kamu memakan binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya”.(Al-An`âm:121)
Ayat tersebut, menurut mereka, tidak dapat ditakhshish oleh hadits Nabi yang berbunyi:

المْسْلِمُ يَذْبَحُ عَلَى اسْمِ اللهِ سَمَّى أَوْ لمَ يُسَمِّ . (رواه أبو داود)

    “Orang Islam itu selalu menyembelih binatang atas nama Allah, baik ia benar-benar menyebutnya atau tidak.” (H.R. Abu Daud)

    Alasannya adalah bahwa ayat tersebut qath’iy, baik dari segi wurud (turun) maupun dalalah-nya, sedangkan hadits Nabi itu hanya dzanniy wurudnya, sekalipun dzanniy dalalahnya.Ulama Syafi’iyah membolehkan, alasannya bahwa ayat itu dapat ditakhshish dengan hadits tersebut. Karena dalalah kedua dalil itu sama-sama dzanniy. Lafadz ‘am pada ayat itu dzanniy dalalahnya, sedang hadits itu dzanniy pula wurudnya dari Nabi Muhammad SAW.

4.  Macam-macam lafadz ‘am

a.  Lafadz ‘am yang dikehendaki keumumannya karena ada dalil atau indikasi yang   menunjukkan tertutupnya kemungkinan ada takhshish (pengkhususan). Misalnya:
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ
Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (Lohmahfuz).(Hud:6).
Yang dimaksud adalah seluruh jenis hewan melata, tanpa kecuali.

b. Lafadz ‘am tetapi yang dimaksud adalah makna khusus karena ada indikasi yang menunjukkan makna seperti itu.Contohnya:
مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ
Tidaklah sepatutnya bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab Badui yang berdiam di sekitar mereka, tidak turut menyertai Rasulullah (pergi berperang) dan tidak patut (pula) bagi mereka lebih mencintai diri mereka daripada mencintai diri Rasul. (At-Taubah: 120). Yang dimaksud ayat tersebut bukan seluruh penduduk Mekah, tapi hanya orang-orang yang mampu.

 c. Lafadz ‘am yang terbebas dari indikasi yang dimaksud makna umumnya atau        sebagian cakupannya.

Contoh:

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوء                                                                                   

Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru(Al-Baqarah:228).
Lafadz ‘am dalam ayat tersebut adalah al-muthallaqat (wanita-wanita yang ditalak), terbebas dari indikasi yang menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah makna umum atau sebagian cakupannya.

B. LAFADH KHASH

1. Pengertian lafaz khas

    Khas ialah lafadz yang menunjukkan arti yang tertentu, tidak meliputi arti umum, dengan kata lain, khas itu kebalikan dari `âm. Menurut istilah, definisi khas adalah:“Al-khas adalah lafadh yang diciptakan untuk menunjukkan pada perseorangan tertentu, seperti Muhammad. Atau menunjukkan satu jenis, seperti lelaki. Atau menunjukkan beberapa satuan terbatas, seperti tiga belas, seratus, sebuah kaum, sebuah masyarakat, sekumpulan, sekelompok, dan lafadh-LAFADH lain yang menunjukkan bilangan beberapa satuan, tetapi tidak mencakup semua satuan-satuan itu”. J adi, khas adalah lafazh ( perkataan ) yang dapat menunjukkan arti sesuatu yang tertentu dari orang, barang, atau hal-hal lain serta tidak meliputi arti umum.[2]

2. Dalalah Khash

     Dalalah khas menunjuk kepada dalalah qath’iyyah terhadap makna khusus yang dimaksud dan hukum yang ditunjukkannya adalah qath’iy, bukan dzanniy, selama tidak ada dalil yang memalingkannya kepada makna yang lain.

Misalnya, firman Allah:

فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِ                                                                                   

Tetapi jika ia tidak menemukan binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji..(Al-Baqaarah :196) 

 LAFADH tsalatsah (tiga) dalam ayat di atas adalah khas, yang tidak mungkin diartikan kurang atau lebih dari makna yang dikehendaki oleh lafadh itu. Oleh karena itu dalalah maknanya adalah qath’iy dan dalalah hukumnya pun qath’iy.Akan tetapi, apabila ada qarinah, maka lafadh khas harus ditakwilkan kepada maksud makna yang lain. Sebagai contoh hadits Nabi yang berbunyi:

فِيْ كُلِّ أَرْبَعِيْنَ شَاةً شَاة 

“Pada setiap empat puluh kambing, wajib zakatnya seekor kambing”.
Menurut jumhur ulama, arti kata empat puluh ekor kambing dan seekor kambing, keduanya adalah lafadh khas. Karena kedua lafadh tersebut tidak mungkin diartikan lebih atau kurang dari makna yang ditunjuk oleh lafadh itu sendiri. Dengan demikian, dalalah lafadh tersebut adalah qath’iy. Tetapi menurut Ulama Hanafiyah, dalam hadits tersebut terdapat qarinah yang mengalihkan kepada arti yang lain. Yaitu bahwa fungsi zakat adalah untuk menolong fakir miskin. Pertolongan itu dapat dilakukan bukan hanya dengan memberikan seekor kambing, tetapi juga dapat dengan menyerahkan harga seekor kambing yang dizakatkan.

TAKHSHISH

1.   Pengertian Takhshish

       Ketika membicarakan lafadz ‘am dan lafadh khas, tidak bisa terlepas dari takhshish. Menurut Khudari Bik dalam bukunya Ushul al-Fiqh, takhshish adalah penjelasan sebagian lafadz ‘am bukan seluruhnya. Atau dengan kata lain, menjelaskan sebagian dari satuan-satuan yang dicakup oleh lafadz ‘am dengan dalil. Takhsis adalah menjelaskan bahwa maksud hukum syara’ sejak semula dari lafazh ‘am itu adalah sebagian afrodnya.[3]

2.   Macam-macam takhshish

a.  Mentakhshish ayat Al-Qur’an dengan ayat Al-Qur’an. Misalnya:

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوء

                                                                                       

    Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru.(Al-Baqarah:228).

Ketentuan dalam ayat di atas berlaku umum, bagi mereka yang hamil atau tidak. Tapi ketentuan itu dapat ditakhshish dengan surat At-Thalaq ayat 4 sebagai berikut:

وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ                                                                                

    Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya.(At-Thalaq:4) Dapat pula ditakhshish dengan suratAl-Ahzab:49:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا

    “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya maka sekali-kali tidak wajib atas mereka idah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya”.(Al-Ahzab:49).

Dengan demikian keumuman bagi setiap wanita yang dicerai harus beriddah tiga kali suci tidak berlaku bagi wanita yang sedang hamil dan yang dicerai dalam keadaan belum pernah digauli.

b.  Mentakhshish Al-Qur’an dengan As-Sunnah. Misalnya firman Allah dalam Al-Maidah ayat 38:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya(sebagai)”.(Al-Maidah:38).

Dalam ayat di atas tidak disebutkan batasan nilai barang yang dicuri. Kemudian ayat di atas ditakhshish oleh sabda Nabi SAW:

لاَ قَطْعَ فِي أَقَلَّ مِنْ رُبْعِ دِيْنَارٍ . (رواه الجماعة)

“Tidak ada hukuman potong tangan di dalam pencurian yang nilai barang yang dicurinya kurang dari seperempat dinar”. (H.R. Al-Jama’ah).

Dari ayat dan hadits di atas, jelaslah bahwa apabila nilai barang yang dicuri kurang dari seperempat dinar, maka si pencuri tidak dijatuhi hukuman potong tangan.

     c.   Mentakhshish As-Sunnah dengan Al-Qur’an. Misalnya hadits Nabi SAW yang berbunyi

لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ خَتىَّ يَتَوَضَّأَ . متفق                                                                   

“Allah tidak menerima shalat salah seorang dari kamu bila ia berhadats sampai ia berwudhu”. (Muttafaq ‘Alayh).

    Hadits di atas kemudian ditakhshish oleh firman Allah dalam Al-Maidah ayat 6:

وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا

dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih). (Al-Maidah:6).
Keumuman hadits di atas tentang keharusan berwudhu bagi setiap orang yang akan shalat, ditakhshish dengan tayammum bagi orang yang tidak mendapatkan air, sebagaimana firman Allah di atas.

d.    Mentakhshish As-Sunnah dengan As-Sunnah. Misalnya hadits Nabi SAW:
فِيْمَا سَقَتْ السَّمَاءُ الْعُشْرُ . متفق عليه

“Pada tanaman yang disirami oleh air hujan, zakatnya sepersepuluh”. (Muttafaq Alayh).
Keumuman hadits di atas tidak dibatasi dengan jumlah hasil panennya. Kemudian hadits itu ditaksis oleh hadits lain yang berbunyi:

لَيْسَ فِيْمَا دُوْنَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ . متفق عليه

“Tidak ada kewajiban zakat pada taanaman yang banyaknya kurang dari 5 watsaq (1000 kilogram)’. (Muttafaq Alayh). Dari kedua hadits di atas jelaslah bahwa tidak semua tanaman wajib dizakati, kecuali yang sudah mencapai lima watsaq.

    e.    Mentakhsish Al-Qur’an dengan Ijma’.

 Contohnya:

إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ

apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.(Al-Jum’ah:9).
Menurut ayat tersebut, kewajiban shalaat Jum’at berlaku bagi semua orang. Tapi para ulama telah sepakat (ijma’) bahwa kaum wanita, budak dan anak-anak tidak wajib shalat Jum’at.

   f.    Mentakhshish Al-Qur’an dengan qiyas. Misalnya:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَة

     Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera. (An-Nur:2). Keumuman ayat di atas ditakhshish oleh An-Nisa’ ayat 25:

فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ

Apabila mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka mengerjakan perbuatan yang keji (zina), maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (An-Nisa’:25).

Ayat di atas menerangkan secara khusus, bahwa hukuman dera bagi pezina budak perempuan adalah saparuh dari dera yang berlaku bagi orang merdeka yang berzina. Kemudian hukuman dera bagi budak laki-laki di-qiyaskan dengan hukuman bagi budak perempuan, yaitu lima puluh kali dera.

    g.    Mentakhshish dengan pendapat sahabat.

Jumhur ulama berpendapat bahwa takhshish hadits dengan pendapat sahabat tidak diterima. Sedangkan menurut Hanafiyah dan Hanbaliyah dapat diterima jika sahabt itu yang meriwayatkan hadits yang ditakhshishnya. Misalnya:

مَنْ بَدَّلَ دِيْنَهُ فَاقْتُلُوْهُ . متفق عليه .

“Barangsiapa menggantikan agamanya (dari agama Islam ke agama lain, yaitu murtad), maka bunuhlah dia”. (Muttafaq Alayh).

Menurut hadits tersebut, baik laki-laki maupun perempuan yang murtad hukumnya dibunuh. Tetapi Ibnu Abbas (perawi hadits tersebut) berpendapat bahwa perempuan yang murtad tidak dibunuh, hanya dipenjarakan saja. Pendapat di atas ditolak oleh Jumhur Ulama yang mengatakan bahwa perempuan yang murtad juga harus dibunuh sesuai dengan ketentuan umu hadits tersebut. Pendapat sahabat yang mentakhshish keumuman hadits di atas tidak dibenarkan karena yang menjadi pegangan kita, kata Jumhur Ulama, adalah lafadz-lafadz umum yang datang dari Nabi. Di samping itu, dimungkinkan bahwa sahabat tersebut beramal berdasarkan dugaan sendiri. 

C. MUTLAQ

1. Pengertian Mutlaq

Mutlaq menurut bahasa adalah lepas tidak terikat,sedangkan menurut ushul fiqih adalah suatu lafadz yang menunjukan pada makna/pengertian tertentu tanpa dibatasi oleh lafadz  lainnya. Misalnya: kata “meja”, “rumah”, “jalan”, kata-kata ini memiliki makna mutlak karena secara makna kata-kata tersebut telah menunjuk pada pengertian makna tertentu yang telah kita pahami, tidak dibatasi oleh kata-kata lain.
Contoh yang berhubungan dengan kafarat dhihar :

Artinya:

“Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang hamba sahaya”(QS. Al-mujadalah:3)

Kata raqabah (hamba sahaya) dalam ayat di atas mencakup budak secara keseluruhan (mutlak). Cakupan kata ini tidak terbatas pada satu budak tertentu. Kata ini tidak pula mensyaratkan agama budak tersebut. Jadi, bisa budak mukmin atau budak kafir.

2.Pengertian Muqayyad

Muqoyyad menurut bahasa adalah tidak terlepas yakni terikat,sedangkan menurut ushul fiqih adalah lafadz yang menunjukan pada makna tertentu dengan batasan kata tertentu. Misalnya: ungkapan meja menjadi “meja hijau”, rumah menjadi “rumah sakit”,jalan menjadi “jalan raya”. Kata-kata rumah, jalan dan meja ini sudah menjadi muqayyad karena menunjukan pada pengertian/makna tertentu dan dikaitkan atau diikatkan dengan kata lain.

Contoh dalam al qur’an misalnya kata raqabah yang telah dibatasi dengan kata mu’minah sehingga menjadi “raqabah mu’minah” mengenai kifarat pembunuhan.

3. Bentuk-bentuk mutlaq dan muqayyad

Kaidah lafazh mutlaq dan muqayyad dapat dibagi dalam lima bentuk yaitu

a.       Suatu lafazh di pakai dengan mutlak pada suatu nash, sedangkan pada nash lain digunakan dengan muqayyad

b.      Lafazh mutlaq dan muqayyad berlaku sama pada hukum dan sebabnya

c.       Lafazh mutlaq dan muqayyad yang belaku pada nash itu berbeda.

d.      Mutlaq dan muqayyad berbeda dalam hukum sedangkan sebab hukumnya sama.

e.       Mutlaq dan muqayyad sama dalam hukumnya, tetapi berbeda dalam sebabnya

4. Hukum lafazh mutlaq dan muqayyad

a.       Tidak berbeda (sama) hukum dan sebabnya, dalam hal ini mutlaq harus dibawa kepada    muqayyad, artinya muqayyad menjadi penjelasan terhadap mutlaq

b.      Berbeda hukum dan sebabnya dalam hal ini masing-masing mutlaq dan muqayyad tetap pada tempatnya sendiri muqayyad tidak menjadi penjelasan mutlak

c.       Berbeda hukum tetapi sebabnya sama, dalam hal ini masing-masing mutlaq dan muqqayad tetap pada tempatnya sendiri

5. Hal-hal yang diperselisihkan dalam mutlaq dan muqayyad

a.       Kemutalaqan dan kemudayyan terhadap pada sebab hukum, namun masalah (Maudu) dan hukumnya sama, menurut jumhur ulama dari kalangan syafi’iyah, malikiyah dan hanafiyah, dalam masalah ini wajib membawa mutlaq kepada muqayyad, oleh sebab itu, mereka tidak mewajibkan zakat fitnah kepada hamba sahaya, sedangkan ulama harfiyah tidak membawa lafazh mutlaq pada muqayyad, oleh sebab itu ulama hanafiyah mewajibkan zakat fitrah atas hamba sahaya secara mutlaq.

b.      Mutlaq dan muqayyad terdapat pada nash yang sama hukumnya namun sebabnya berbeda, masalah ini juga di perselisihan, menurut ulama hanafiyah tidak boleh membawa mutlaq pada muqayyad melainkan masing-masingnya berlaku sesuai dengan sifatnya

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

1.      Lafadz ‘Am adalah lafadz yang bermakna umum, terhadap semua yang termasuk dalam pengertian lafadz itu dan tidak terbatas pengertiannya.

2.      Lafadz Khas adalah lafadz yang menunjukkan arti tertentu, tidak meliputi arti umum.

3.      Takhshish adalah menjelaskan bagian-bagian di dalam lafadz ‘am dengan dalil lain.

4.      Mutlaq ialah lafal-lafal yang menunjkkan kepada pengertian dengan tidak ada ikatan (batas) yang tersendiri berupa perkataan

5.      Muqayyad ialah suatu lafal yang menunjukkan atas pengertian yang mempunyai batas tertentu berupa perkataan

B.Saran

Semoga makalah ini bisa menjadi penambah pengetahuan kita yang lebih mendalam lagi, khususnya bagi temen-teman pembaca.

Dalam makalah ini masih banyak terapat kekurangan dan kekhilafan, untuk itu kami mohon kritik dan saran yang membangun untuk menjadi rujukan kami dalam penulisan makalah berikutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Mujamma’ Al-Malik Fahd li Thibaat al Mush-haf.1994. Al-qur’an dan Terjemahannya,  Madinah: al Munawwarah

Jazuli, A. 2000. Ushul Fiqh (Metodologi Hukum Islam), Jakarta: PT. Raja Grafido Persada

Rifa’, Moh.1979. Ushul Fiqh, Jakarta: PT.Al-Ma’arif

Satria Effendi, Prof.Dr.H, M.Zein.2005. Ushul Fiqh, Jakarta: Prenada Media

Siswanto, Deding.1990.Ushul Fiqih.Bandung: CV.Armico

Uman, Khairul dan Aminuddin, Ahyar.2001.Ushul Fiqih II. Bandung: PT.Pustaka Setia